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信心的见证
 | 一次大车祸,两人皆无恙 一对夫妻的见证           

人物简介:葛琳博士(Patrick Glynn),美国华府乔治华盛顿大学合作社组织政策研究中心副主任。文章常见于各大报刊,如华盛顿邮报(The Washington Post)、国家评论(National Review)、《评论》(Commentary)等;写作范围涉猎颇广,包括文化、政治、外交、宗教等。并常受NBC、ABC、CBS等各大电视台邀约,以新闻评论家身分,出现于晚间新闻。其着作有《武器竞赛》、《限武》及《冷战史》等。 若有人敢自许为知识分子,葛琳博士更可当之无愧。一九六九年,葛琳进哈佛大学,七十年代后期完成博士学位。其间曾到剑桥大学修读一年,专攻历史、哲学与文学。葛氏不但有良好学历,且对社会接触广泛,曾从事政治新闻工作及美国雷根政府的官员,负责原子能的发展。 葛氏小时在天主教小学受教育,聪明善思。当他读到达尔文的进化论时,便马上发觉这学说与圣经有出入,上课时站起来,拿这问题问修女,令她颇感困窘。后来他所受的教育,都属于世俗无神主义的产品,以唯物主义、科学主义,或自然主义等,作为世界观的基础。哈佛与剑桥是学术界精英的学府,初期领导人大多是虔诚的基督徒,目的在于追求真理,阐扬教义;但在欧洲十八世纪唯理主义(Rationalism)的启蒙运动后,西方思想家逐渐走向世俗人文主义的范畴,不信有神,不信灵魂,不信永生。虽然百分之九十以上的美国人民相信有神,西方的学术文化界却笼罩在怀疑主义(Skepticism)的阴影下。所以历史家曾说:西方文化界的历史,是神的消失史。一九六六年美国时代杂志(Time),于调查文化界后,竟以“神死了么?”(Is God Dead?)为封面发行,反映当时代的思潮。当时文化界中,虽然仍有个别的基督徒,但多数认为宗教信仰已成过去,被科学所否定。其一是哥白尼推翻了地球中心说,宣示地球绕日运动,并非宇宙的中心。其次,此后三百年,达尔文主张进化论,认为生物的出现都是由大自然本身的作用,人也是由低等动物进化,不需有造物主大能的干预。由此推广,认为宇宙由机遇意外发生,人只是它的副产品而已,宗教则为古时人因感情懦弱和文化低落而有的象徵。 葛氏多年浸淫在无神文化染缸中,到他从哈佛毕业时,已被塑造成一位彻头彻尾的无神论者,不相信有神,不信灵魂,不信永生等。他甚至自认已知事实的真相,有关相反事实的资料没有阅读探索的必要。葛氏喜好哲学,他发现不但目前的哲学家大都无神,即古时的哲学家如苏格拉底、柏拉图也存无神思想。不过他们不像目前哲学家大事宣扬,只作私隐,以免造成个人或社会安全的威胁。例如苏格拉底的学生受了无神论影响后,成为雅典社会的动乱分子。 葛氏拥抱无神论后给他带来什么呢? 他觉得宇宙万物,包括人类,既无创造主的目的,便没有意义可言,人只是昙花一现,微不足道,莫须有的意外而已。人生谈不上真正的价值、希望或归宿;这便是虚无主义(Nihilism)的根源。没有神,便没有终极不移的真理,一切像沙土无定,不足依靠。没有神也可罔视善恶,任何事都可以做,因为自以为不受最终审判的奖惩。人与人之间也只有互相利用的价值,谈不上完美的爱。要有完美的爱便需要牺牲;若没有神,自我牺牲只是愚蠢而已。但人确有良心的,虚伪的人生只会带来内疚和失去人格的痛苦。葛氏终于亲身领会了这一点。他头一次婚姻的破裂,便是因为没有完美的爱。有人说得好,若要有完美的爱,便须要有神。否则只是近于利害买卖而已。 社会制度建立在人的互相依赖上,单赖法律是无能为力的。若无信实,民主社会无法运作,只有让独裁暴君以武力管制,严刑拷打,方能维持秩序。九十年代前,美苏冷战时期,葛氏在政府任职,当时同僚间的口头语是信实(Honor)。他决定要作个信实的真人,这样才能保持自己的人格与天良。但是要作个信实人而不相信神,又好似力不从心。 后来他遇见一位情意相投的基督徒女子,加百丽(Gabriele),他们之间无所不谈,信仰、政治、心理、外交等等,可以推心置腹。一年后,葛氏渐渐虚心下来,消除成见,查究信仰的资料,竟发现: 一、一九七三年,当他沉醉于无神哲学时,天文物理学家卡特(Brandon Carter)宣布发现“人类原则”(The Anthropic Principle)”,证明宇宙的出现,是预先有一通盘的计划,以造人为最高的目标,并非由偶然的机遇而生。 二、达尔文的进化论,已被现代生物化学、化石学、热力学等推翻,目前尚未从生物学教科书中删除,实因不肯接受事实的顽固唯物派老将把守门户。 三、垂死者魂游体外,因为人有灵魂,及灵魂独立生存,作了有力的证据。这些魂不附体的个例,已普遍发掘,令人无法否认。 四、关于宇宙起源,唯物自然主义(Naturalism)所根据的恒态论(Steady State Theory),已被符合神创论的大爆炸论(Big Bang Theory)所取代。 五、唯物机械论(Mechanism)认为宇宙的来源与维持,只由本身物质机械性的运作而存在。但机械的存在之先,必有意志与智慧的工作。我们又从未见过一具构造复杂的机器能自我修补与更新。 六、挂科学招牌,自命为科学,却和科学无关的“科学社会主义”或佛洛依德(Freud)的心理分析术等等,已趋没落,引起葛氏思想上很大的冲击。 探究了这许多资料,葛氏自知他的无神立场无法站稳,懊悔的说:“我深深体会,从前我错得多么厉害,又多么自私,多么骄傲;换言之,多么罪恶!这觉醒需要经过时间、阅读、默想、理解、祈祷,以及加百丽极大忍耐的帮助而成全;使我从精神恍惚与混乱里,回到平隐踏实的地步...。”又说:“我认为今天没有一个知识分子,有足够的理由接受无神论——像我从前信念上的错误。从前,我若知道现在所知的,岂不更美好...。” 因此他为知识分子写了一部书 GOD:The Evidence-The Reconciliation of Faithand Scienceina Postsecular World(神的证据——后世俗世界信仰与理性的和解)这书曾受《华尔街日报》推荐,为一畅销书。书的开头说:“这书起源于灵性的觉醒。或简单来说,作为多年哲学上的无神论或不知论者,我最后发觉:确有一位神,确有灵魂,确有永生。

 
 

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